夏至節(jié)氣與端午節(jié)有著密切的關(guān)系，有人還認(rèn)為，夏至便是端午節(jié)的起源。
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》（香港秦興書局1963年出版）一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。
端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》（《文史知識》1983年5期）中，認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。2006年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上，中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節(jié)即夏至，令人耳目一新。
筆者認(rèn)為夏至說頗有建樹，但“端午節(jié)出現(xiàn)于三代”的論點我不敢茍同。在甲骨文、金文中僅有春、秋兩字，而無夏至的概念，在其他相關(guān)的三代考古資料中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)材料。夏至作為節(jié)氣始于戰(zhàn)國，完善于漢武帝時代，且以太初元年（前104年）頒行新歷——太初歷為標(biāo)志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節(jié)氣訂入歷法，夏至作為二十四節(jié)氣之一，推行全國，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。如果此說無誤，那么端午節(jié)定型于西漢長安順理成章，這一現(xiàn)象與當(dāng)時流行的陰陽五行說不無關(guān)系。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長命縷”或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅(qū)瘟病，除邪，止惡氣。《后漢書?禮儀志》中也有類似文獻(xiàn)記載。如此，時間、地點，風(fēng)俗，融為一體，端午節(jié)誕生漢都長安，如瓜熟蒂落。
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