【習(xí)近平弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話系列解讀九】
中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上自伏羲、炎、黃、唐虞及夏、商、周三代，下至唐、宋、元、明、清以至今日，浩浩蕩蕩，川流不息，綿延了五千多年，而且在東亞形成一個(gè)以中國(guó)為中心的東亞“儒教文化圈”，也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”，構(gòu)成其要素的主要有漢字、儒家思想、律令制度、佛教、道教等幾項(xiàng)，成為人類文明的重要一極。為什么中華文化能夠這樣綿延不絕、一脈相傳地發(fā)展到今天？這可能與獨(dú)特的地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族心理素質(zhì)等多方面的原因，但其中有一個(gè)重要的原因就是中華文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等許多核心價(jià)值觀。今天，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念依然是我們實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，是我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最高行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)在，黨中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也應(yīng)該是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。習(xí)近平總書記在2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：
培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
這就說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有根本，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。今天，我們要講清楚這個(gè)根本才能增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，從這個(gè)源泉里汲取思想精華和道德精髓才能做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們可以概括地說(shuō)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成應(yīng)該在“繼往”的前提下“開來(lái)”。
黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字，凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24個(gè)字其實(shí)是12個(gè)價(jià)值觀，其中有的是傳統(tǒng)價(jià)值觀的全部繼承，有的是部分繼承。下面逐個(gè)結(jié)合中國(guó)歷史文化做一簡(jiǎn)單的分析。
富強(qiáng)——中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，就是所謂的盛世。分別是：西漢時(shí)期的文景之治、東漢時(shí)期的光武中興、大唐時(shí)期的貞觀之治、盛唐時(shí)期的開元盛世、清朝時(shí)期康乾盛世。這幾個(gè)時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，都是君主賢明，納言聽柬，體恤民情，愛民如子，臣子直言進(jìn)諫，盡忠侍主報(bào)國(guó)，君臣上下團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)。一度出現(xiàn)了道不拾遺，夜不閉戶的安定局面。當(dāng)今中國(guó)與西漢文景之治頗有相似之處。
民主——中國(guó)古代沒有現(xiàn)代意義上的民主，但民本實(shí)質(zhì)上是以民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體，民本是傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的核心價(jià)值觀之一。由于歷史局限性，儒家的民本思想不得已與君主制結(jié)合在一起，有人認(rèn)為君主與民本存在著矛盾，即便如此，也潛含著從民本走向民主的種子。
文明——中國(guó)文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明！又稱為“華夏文明”：
夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂之所用也?！坝H被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”。
今天的社會(huì)主義文明當(dāng)然首先要繼承幾千年的禮儀道德，在確立我們自己的文化傳統(tǒng)主體的基礎(chǔ)上吸收消化外來(lái)文明，同時(shí)以自己文化傳統(tǒng)為主體來(lái)參與世界多元文明的融合。
和諧——和諧是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀沒有問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想內(nèi)容非常豐富，集中體現(xiàn)在四個(gè)方面，即天地人（宇宙）的整體和諧，人與社會(huì)關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系的和諧，人與自身(內(nèi)在精神世界)關(guān)系的和諧。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī),如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展,這些和諧思想具有重要的啟迪意義和現(xiàn)代價(jià)值，都是我們今天需要著力實(shí)踐的。
自由——中國(guó)雖然沒有現(xiàn)代意義上的自由，但不能說(shuō)沒有自由。中國(guó)古代的自由是一個(gè)中性詞,指一種擺脫或超越了社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范或正式制度的個(gè)人自在自得的存在狀態(tài)或隨情任性的行為方式。道家是中國(guó)古代自由的代表，莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想基礎(chǔ)。相比較而言，中國(guó)古代“自由”一詞主要被從否定意義上來(lái)理解和定位的。儒家的自由是一種中道自由，儒家提倡中正平和，不要走極端，注重倫理秩序，但也不乏自主人格和自由精神，如孔子的“隨心所欲不逾矩”就是自由的最高境界。當(dāng)今中國(guó)的自由訴求主要在制度層面，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的自由，實(shí)現(xiàn)馬克思主義者所講的人的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。
平等——很多人說(shuō)中國(guó)古代是專制社會(huì)，封建等級(jí)社會(huì)，沒有平等。這是表面的看法，中國(guó)古代社會(huì)確實(shí)是一個(gè)講究禮法的親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤的等級(jí)社會(huì)，但這種等級(jí)是在承認(rèn)人的自然差別情況下的合理合情的等差，在大、小傳統(tǒng)中均不乏對(duì)平等的思想主張和要求，如儒家在承認(rèn)人有天然差別的前提下主張人格平等，這特別體現(xiàn)在孔子以“忠恕”為核心規(guī)范的仁學(xué)思想中，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸已而不愿，亦勿施于人。” “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” “忠恕之道”是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。儒家之所以要求視人如己，平等看待，又是與儒學(xué)惻隱之心，仁者愛人的價(jià)值核心分不開的，這一點(diǎn)，孔子的“仁者愛人”與孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說(shuō)明。當(dāng)今中國(guó)的平等主義是外在制度和法律層面的落實(shí)問題，需要我們不斷的爭(zhēng)取。
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