只有中國特色社會(huì)主義道路而沒有別的道路，能夠引領(lǐng)中國進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民幸福。這是我們對中國道路的自信。為何有這樣的道路自信？我們可以從很多方面進(jìn)行分析。本版的幾篇文章，分別從“文明”“國情”“特色”等視角看中國道路，得出了結(jié)論：我們的道路自信是一種客觀和清醒的自我認(rèn)識(shí)。

　　――編者

　　從“文明”視角看中國道路

　　中國道路是復(fù)興中華文明的正確道路

　　鄒詩鵬

　　我們對中國特色社會(huì)主義道路之所以自信，并不是心理上的自負(fù)與浮夸，而是因?yàn)檫@條道路是復(fù)興中華文明的正確道路，同時(shí)體現(xiàn)著對人類文明未來發(fā)展的自覺擔(dān)當(dāng)。

　　中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷的文明。這有多方面的原因：獨(dú)特的地理環(huán)境與地緣政治；中原地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明及其輻射與凝聚效應(yīng)；中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)及其認(rèn)同效應(yīng)；社會(huì)財(cái)富的持續(xù)積累及其傳承；人口流動(dòng)的傳統(tǒng)及其社會(huì)活力；巨大的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力；包容和諧、厚德載物、生生不息的哲學(xué)傳統(tǒng)；儒道釋法等文化傳統(tǒng)的交匯融合及其開放轉(zhuǎn)化；和平主義與天下關(guān)懷的精神；等等。在古代相對隔離的世界版圖里，中華文明表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，域外文明也視中華文明為大國治理的典范。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)初衷，就是不滿于歐洲中世紀(jì)后分崩離析、紛亂不已的狀態(tài)，希望重回羅馬帝國時(shí)代，遂把中華文明看成大國治理及國家自信的楷模。但是，隨著工商業(yè)、資本主義和海洋文明的興起，西方大國在崛起后迅速改變了自己的歷史觀，形成了西方中心主義，中國被卷入西方大國全球性的殖民主義擴(kuò)張之中，備受欺凌，中華文明遭受了“三千年未有之大變局”。這一“變局”也成為中華文明艱難復(fù)興的歷史起點(diǎn)。

　　為了中華文明的復(fù)興，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下奮起抗?fàn)?，進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。先是建立了獨(dú)立自主的現(xiàn)代中國，奠定了中華文明復(fù)興的根基；然后經(jīng)過新中國成立后特別是改革開放30多年的奮斗，中華文明的復(fù)興又有了新的格局與氣象。正如習(xí)近平同志所講的，“當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！碑?dāng)此之時(shí)，我們應(yīng)該愈加敬畏自身的文明傳統(tǒng)，感念這一古老民族為實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興已經(jīng)付出并仍在付出的艱辛；我們也應(yīng)該更加堅(jiān)定對中國道路的自信，篤定信念，為真正實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興而繼續(xù)努力。

　　也許有人會(huì)問：要復(fù)興中華文明只能走中國特色社會(huì)主義道路嗎？中國為什么要選擇馬克思主義、社會(huì)主義，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，這是講得清楚的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國的道路選擇主要有三條：君主立憲要走的道路、民族資產(chǎn)階級革命要走的道路、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民要走的道路。袁世凱、張勛復(fù)辟帝制的鬧劇，日本的強(qiáng)勢裹挾，清末民初的亂局，決定了所謂的君主立憲是條死路。民族資產(chǎn)階級革命要走的道路仍難以使中國擺脫帝國主義殖民地的身份，而且其關(guān)于民族國家的構(gòu)想顯然不符合當(dāng)時(shí)中國的國情。正是在這種條件下，中國歷史性地選擇了馬克思主義、社會(huì)主義，走上社會(huì)主義道路。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國開始推進(jìn)改革開放以實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興。改革開放以來，我國發(fā)展經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，但不能因此如西方激進(jìn)左翼理論家那樣將中國道路稱為“中國特色資本主義”。這顯然是誤判，因?yàn)橹袊缆酚兄鐣?huì)主義的本質(zhì)特征和使命擔(dān)當(dāng)。改革開放以來，中國通過改革發(fā)展使廣大民眾共享改革開放成果，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)然，在文明復(fù)興路上，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，畢竟西方現(xiàn)代文明積累和沉淀了幾百年。在經(jīng)歷過早期資本主義危機(jī)，19世紀(jì)中葉以后，上升時(shí)期的資本主義逐漸形成了基于民族國家的治理文明；20世紀(jì)60年代以來，面對當(dāng)代資本主義工業(yè)及其環(huán)境危機(jī)，西方特別是歐洲經(jīng)歷了旨在提高生活質(zhì)量的新文明運(yùn)動(dòng)。這些都值得我們借鑒。當(dāng)下中國在文明建設(shè)中，正在直面問題、主動(dòng)作為，努力實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建自己的制度文明。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，無疑會(huì)大大加快文明建設(shè)的步伐，對此人們滿懷信心與期待。

　　沿著中國道路實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興，也將給人類文明未來發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。近些年來，國外經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中國崩潰論或中國威脅論，這實(shí)際上是用西方資本主義擴(kuò)張的強(qiáng)權(quán)邏輯來看待中國崛起；甚至說，這是將人類文明等同于西方文明、將中國道路置于人類文明系統(tǒng)之外得出的偏見。中國道路秉承和平主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)多極化及多樣性，倡導(dǎo)和而不同與合作共贏，其所代表的正是人類文明未來發(fā)展的方向。從鄧小平同志關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今世界時(shí)代主題的判斷，到習(xí)近平同志關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想及其“一帶一路”大手筆式的實(shí)踐，均體現(xiàn)了中國道路對于人類文明未來發(fā)展的自覺擔(dān)當(dāng)。

　?。ㄗ髡邽閺?fù)旦大學(xué)教授）