幾乎每年春節(jié)前后，輿論都會發(fā)生關(guān)于禁止燃放煙花爆竹的爭論，或主張，或反對，不一而足。但是，當以“禁止”或“不禁止”為核心進行討論時，輿論的思維可能就已經(jīng)進入了一個誤區(qū)。無論是“禁止”還是“不禁止”，其訴求目標都是政府公權(quán)力，而不是公民自身的權(quán)利，因為公民本身并不存在“禁止”或“不禁止”的權(quán)力。
燃放煙花爆竹本是中國民俗。即使有些人以為這是一種惡俗，但總還得要承認其作為一種民俗的客觀事實。一切民俗既然成其為“俗”，便有其文化的正當性，但正當?shù)奈幢鼐鸵欢ㄊ巧频?，或未必就一定是不包含有惡的因素的。正當，所以不可以簡單給予禁止。倘若惡的因素較多，便需要移風(fēng)易俗。由于在歷史演變中許多風(fēng)俗往往會呈現(xiàn)出不適應(yīng)于新時代的惡的因素，所以任何民族的風(fēng)俗都不會固定不變，一面有繼承，一面有風(fēng)化更易。中國曾經(jīng)有廣泛的野合風(fēng)俗，孔子就是這種風(fēng)俗的產(chǎn)兒，但孔子之所以當時就被認為出身卑賤，便是中國人那時已經(jīng)進入到了拋棄野合之俗的階段，但到了民國在西南地區(qū)尚有野合殘存。有惡的因素，稱之為惡俗未嘗不可，但惡俗也是民俗，斷然就給予禁止，乃是使用公權(quán)力對民間生活方式的粗暴干涉。移風(fēng)易俗終究還是需要依賴于民眾的自覺，需要有風(fēng)化遷移的緩變時間。
以為有惡的因素，或以為是惡俗，就不承認屬于民俗，把民俗看做必須絕對的善，乃是極端主義。中國古代發(fā)明中，對世界歷史影響最大的當數(shù)火藥的發(fā)明?；鹚幍陌l(fā)明在宋朝結(jié)出兩個果實，一是火炮，二是爆竹。當蒙古人把騎兵作戰(zhàn)藝術(shù)推到巔峰時，宋朝也為未來終結(jié)騎兵奠定了偉大基礎(chǔ)。宋朝人同時也奠定了中國燃放煙花爆竹的風(fēng)俗基礎(chǔ)，歷千年不衰落，演變?yōu)榻裉焓澜缧缘臓N爛煙花。宋朝以后火炮在中國的不進步，結(jié)果是接過了火炮技術(shù)的西方回過頭來轟開中國大門。倘若中國今天放棄燃放煙花爆竹的民俗，若干年后中國人就將蜂擁到外國去觀看煙花。因為有火災(zāi)，有傷人，就祈求公權(quán)力斷然給予禁止，或者看不到有火災(zāi)、傷人，而沒有約束地放任，終究是一個極端與另一個極端的選擇，而不知道有第三條道路的探索。
其實當在中國議論禁止或不禁止的時候，對官方并沒有真正的約束力。在中國西南地區(qū)，官方組織有正月初三、正月十五、三月初三等名目的花炮節(jié)。1991年起，湖南官方組織有中國瀏陽國際花炮節(jié)。與湖南一樣屬于主要花炮生產(chǎn)地的江西，官方組織有中國(上栗)國際花炮文化節(jié)。規(guī)模最大的，當數(shù)2000年開始舉辦的上海國際音樂煙花節(jié)。其它還有杭州西湖國際煙花大會、大連煙花爆竹節(jié)、上海金山國際沙灘音樂煙花節(jié)、三亞音樂煙花節(jié)等等。政府有盛典，燃放煙花爆竹幾乎是不可缺少的節(jié)目。所以，所謂禁止不禁止，不過是針對民眾才有效力。官方想燃放，在什么地方都可以，而且偏偏找最熱鬧的地方去，上海官方是在浦東世紀公園燃放，杭州官方是在西湖燃放，平頭百姓可以去世紀公園、西湖燃放嗎？
民俗民俗，載體在民，而非政府。其興衰只能是決定于人民自身，在現(xiàn)代就是決定于公民自身的意識。公民意識不是祈求公權(quán)力，而是依賴于自身的自覺。倘若以為燃放煙花爆竹是惡俗，是自己不能接受和參與的，就要從自己做起，而不是一邊捂著耳朵、戴著口罩，一邊燃放，也不是一邊責(zé)罵，一邊涌進人流去歡呼什么盛典禮花。(顧則徐 作者系法律工作者)
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