“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受，獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。’子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也?！雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所?！边@是《左傳·襄公十五年》所載的故事，也是成語(yǔ)“不貪為寶”的來(lái)歷，至今具有深遠(yuǎn)的教育意義。

　　何為“寶”？從造字法來(lái)講，屬于“會(huì)意字”，即是“家中之玉”。東漢許慎《說文解字》中說，“　寶，珍也?！辈荒每闯觯瑢?，對(duì)于人來(lái)講，那應(yīng)該是有價(jià)值、有意義的稀罕之物。人這一生，會(huì)經(jīng)歷許許多多的事，會(huì)見到或擁有許許多多的物。什么東西在自己心中才算“寶”，是人生觀和世界觀所決定的。如果僅從生活需求層面說，饑餓時(shí)糧食就是“寶”，寒冷時(shí)衣物就是“寶”，貧窮時(shí)金錢財(cái)富就是“寶”。然而，若只限于生活需求，那人與其他動(dòng)物還有什么區(qū)別呢？顏回夠“貧窮”了吧，可他面對(duì)道上的一錠金子，能夠?qū)懴隆疤熨n顏回一錠金，橫財(cái)不富命窮人”而拒絕?？梢姡伝匕颜\(chéng)信看得比金錢重要。對(duì)于他來(lái)講，“誠(chéng)信”就是最大的“寶”。

　　何謂“貪”？《說文》云：欲物也！就是對(duì)不屬于自己的東西充滿一種占有的欲望。這種欲望往往是無(wú)止境的，因此有成語(yǔ)云“欲壑難填”或“貪得無(wú)厭”。大凡貪心之人，都把擁有不該得到的東西當(dāng)成“寶”。清朝最大的貪官和珅，家中的古玩字畫、青銅玉器不計(jì)其數(shù)，就是他心中的“寶”；而子罕面對(duì)無(wú)價(jià)之寶毫不動(dòng)容，坦陳自己以“不貪”為“寶”，并踐行之。無(wú)論子罕還是顏回，他們的人生境界里，道德修養(yǎng)、精神素質(zhì)比物質(zhì)的需求更重要。那么，以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨的共產(chǎn)黨人，更應(yīng)當(dāng)修煉自己的人生境界，以“不貪”為“寶”，才會(huì)擁有最有價(jià)值、意義的“珍寶”。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠從小到大，由弱到強(qiáng)，很大程度上得益于用“不貪”這一“法寶”贏得了民心，凝聚起天地間的浩然正氣。在這股“正氣”面前，任何的妖魔鬼怪、歪風(fēng)邪氣都會(huì)退避三舍的。只有以“不貪”為前提，才談得上“服務(wù)”；只有以“不貪”為準(zhǔn)繩，才能夠談奉獻(xiàn)。然而，在當(dāng)下，一些黨員干部整天生活在安樂窩里，沒有經(jīng)歷過槍林彈雨的“洗禮”，反倒是“以貪為寶”了，眼光總盯著那些監(jiān)管的“蛋縫”，大勢(shì)貪污受賄，在與人民利益相悖的道上漸行漸遠(yuǎn)。

　　“貪腐”不除，“事業(yè)”難成！作為新時(shí)期的黨員干部，相比老一輩創(chuàng)業(yè)者來(lái)說，其享受已經(jīng)是足夠了。然而，隨著人民生活的不斷提高，有的黨員干部沒把眼光看在事業(yè)上，而是放在享樂中，完全忘了“初心”，離了“宗旨”，“欲壑”越來(lái)越深，就要用民脂民膏來(lái)填補(bǔ)。這樣一來(lái)，國(guó)家的扶貧政策反倒成了他們斂財(cái)?shù)摹罢谛卟肌?，打著“精?zhǔn)扶貧”的旗號(hào)，實(shí)施“雁過拔毛”的狠招，置黨和人民的利益于不顧，還談什么無(wú)私奉獻(xiàn)，還談什么模范先鋒！

　　“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“初心”，就是要求我們要認(rèn)清自己的身份，牢記事業(yè)的宗旨，提高服務(wù)的意識(shí)，明確前進(jìn)的方向。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說，像焦裕祿、孔繁森、毛豐美這樣的同志他們以服務(wù)為“寶”，以奉獻(xiàn)為“寶”，以不貪為“寶”，成就了平凡而偉大的一生?？倳浾f，“反腐沒有休止符”，在新長(zhǎng)征的路上，黨員干部首先要心中有戒，樹立起“不敢貪”的意識(shí)，勤奮工作；然后提高思想覺悟，徹底做到“不想貪”；最后，達(dá)到“我不貪”的高度自覺的境界。那是，就真正擁有了最高境界的“寶”。（何竹梅）