提要:如果，我們有一個(gè)門把手，一轉(zhuǎn)是現(xiàn)實(shí)世界，再一轉(zhuǎn)是世外桃源，那該多好。我們沒有，所以我們有兩種選擇：一、留在現(xiàn)實(shí)，忍受房子、車子、孩子的壓力，成為"忍者"；二、移居世外，享受茅屋、驢車、種地的自由，變身"隱者"。
如果，我們有一個(gè)門把手，一轉(zhuǎn)是現(xiàn)實(shí)世界，再一轉(zhuǎn)是世外桃源，那該多好。我們沒有，所以我們有兩種選擇：一、留在現(xiàn)實(shí)，忍受房子、車子、孩子的壓力，成為"忍者"；二、移居世外，享受茅屋、驢車、種地的自由，變身"隱者"。
每個(gè)人的一生都在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求理想的實(shí)現(xiàn)，追求、碰壁，然后或者修正妥協(xié)，或者放手而去。在風(fēng)塵仆仆的追逐中，每個(gè)人都期望找到在人間詩意棲居的方式。盡管大多數(shù)人留在了現(xiàn)實(shí)中，為了更好的生活而奮斗。不是選擇"北上廣"這樣的高壓都會(huì)，就是生根于表面低壓的"二三線城市"。他們?cè)谟嵟嬷?，給自己貼上了一個(gè)標(biāo)簽叫"大隱隱于市"，聊以自慰。
極少數(shù)人厭倦了名利場上的角力，他們跟現(xiàn)實(shí)決裂，與時(shí)代產(chǎn)品分手。不要電視、電腦、手機(jī)，義無反顧地以最自然的本我，兩袖清風(fēng)地走向了大山深處。如果不是現(xiàn)代信息無孔不入，穿透了終南山上五千隱士的大門，我們很難想象，在我們生活的現(xiàn)實(shí)大門背后真的會(huì)有這樣一個(gè)世界、這樣一個(gè)群體存在。他們?cè)瓉泶蠖际侵髁饕饬x上的成功人士，卻放棄鱗次櫛比，走進(jìn)了與世無爭的深山，男耕女織，自給自足，不為食品安全所憂，不為物價(jià)飛漲所擾，也不會(huì)被堵在路上。
他們讓人不由自主地想到了古代的竹林七閑、竹溪六逸、陶淵明等隱士，連一個(gè)個(gè)原本只在武俠小說里出現(xiàn)的"世外高人"一下也變得輪廓分明起來，我們好奇但更多是因?yàn)槲覀儔?mèng)想中的世外桃源在現(xiàn)代有了一個(gè)清晰的可見，倍感親切。當(dāng)我們?cè)谀骋惶焖﹂_擁擠的人群，從高速路口轉(zhuǎn)向泥濘山路，自然會(huì)想象著自己能夠在一片叢林中迎面碰到一位白胡子隱世高人，他會(huì)傳授自己一身武藝或文藝，就像小說里一樣，半緣修道半緣君。
然后，我們肯定要問他，為什么選擇"小隱隱于林"？當(dāng)代隱者張劍峰的答案是，"如果可以，大家都愿意到自然中去生活，但這是很奢侈的。這是一個(gè)時(shí)代的話題，面對(duì)各種紛擾，人人都需要應(yīng)對(duì)，所以很多人想逃避，去沒有人的凈土"。古代隱者陶淵明說，他只是為了遵從內(nèi)心的召喚，過一種"采菊東籬下，悠然見南山"的生活，無關(guān)逃避。李白也對(duì)逃避不以為然，"我最開始隱居終南山，只是為了走'終南捷徑'出仕，和諸葛亮一樣等人三顧茅廬。"一直在尋找中國隱者的外國人比爾波特則猜測，"每個(gè)人都需要學(xué)會(huì)與自己獨(dú)處，來認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，住山的目的是不是制造與自己獨(dú)處的環(huán)境，進(jìn)而修煉自己的內(nèi)心？"
如果只是為了讓翻滾的內(nèi)心平靜下來，何妨歸去來兮？工作日住在現(xiàn)實(shí)，雙休日歸隱深山，在充滿欲望的內(nèi)心開辟方寸凈土，不也能種出幽蘭之芳？偏又不是，他們?nèi)旌蚨荚诟呱缴蠅ɑ?。北大教師王青松和妻子隱居深山，十幾年來種菜養(yǎng)兒，不亦樂乎。他的富豪同學(xué)為此給他打電話說："你怎么成這樣了！你缺多少錢我都能給，不能讓你們一家這么受苦。"王青松如是回應(yīng)，"我聽得出，他身在高位瀕臨崩潰的壓力，而他不知我內(nèi)心里有多富有。"這是隱者的態(tài)度，他們想表達(dá)的是，你蝸居在城市，生活在低處，我幽居在山林，生活在高處。
或者說，隱居者是給我們轉(zhuǎn)發(fā)了一種"不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴"的自由生活觀--"做你想做的夢(mèng)，去你想去的地方，成為你想成為的人，因?yàn)槟阒挥幸淮紊粋€(gè)機(jī)會(huì)去做所有那些你想做的事。"
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