端午節(jié)，除了我們熟悉的錦江龍舟賽與粽子，從唐玄宗、杜甫、蘇軾、陸游、楊慎這些歷代詩(shī)人的大作中，可以找到昔日的端午味道；而膾炙人口的清代竹枝詞中，直白的語(yǔ)言又告訴我們清代成都的端午風(fēng)俗；在“湖廣填四川”中來(lái)到四川的客家人，端午傳統(tǒng)禮俗源自中原古風(fēng)。閱讀這些經(jīng)典，走進(jìn)東山客家，給我們一個(gè)古風(fēng)彌漫的端午。

　　歷代詩(shī)人筆下的成都端午

　　□劉曉鳳

　　農(nóng)歷五月初五，為“端五”或“重五”。端，正也，始也，五，與午相通，因此，“端五”亦稱為“端午”“重午”。

　　端午之俗，歷史悠久。最初與遠(yuǎn)古先民祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念相關(guān)。到漢代，與除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽(yáng)、臘日等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日一起形成定制，延續(xù)至今。

　　關(guān)于端午的禁忌，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》專有記載，“五月五日生子，男害父，女害母；五月到官，至免不遷；五月蓋屋，令人頭禿；五月五日當(dāng)天不曬薦席”。《荊楚歲時(shí)記》也說(shuō)：五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席及蓋屋。而端午節(jié)的習(xí)俗眾多，與節(jié)令氣候密切相關(guān)。煎蘭湯沐浴、采制草藥、采菖蒲、艾葉、剪艾虎釵于頭、懸于臂鎮(zhèn)祟辟邪、制作雄黃酒、祛毒殺蟲(chóng)、貼天師符、鐘馗像、佩香囊、系五色絲、避兵繒、長(zhǎng)命縷、吃粽子、賽龍舟……

　　魏晉時(shí)期，端午增加了紀(jì)念歷史人物的內(nèi)涵，在山西一帶傳為紀(jì)念介子推，吳越一帶傳為紀(jì)念伍子胥，會(huì)稽一帶傳為紀(jì)念黃娥，楚地則為紀(jì)念屈原。因?yàn)榍呱腥烁窈蛺?ài)國(guó)精神為各地人民普遍認(rèn)可，逐漸取代其他歷史人物。之前已有的民俗活動(dòng)被重新解釋，比如粽子是為趕走水中蛟龍，龍舟競(jìng)渡是為打撈屈原遺體，人們不深究這些說(shuō)法的可信與否，只是借助這樣的活動(dòng)寄托對(duì)詩(shī)人的崇敬之情，產(chǎn)生廣泛深入影響。端午之俗與紀(jì)念屈原的故事結(jié)合，使得這一傳統(tǒng)節(jié)俗獲得了新的內(nèi)涵和文化意義，獲得生命力，一直沿襲至今。

　　其實(shí)端午節(jié)不僅在民間廣泛流行，也受到皇帝、官員和文人士大夫的重視，歷朝歷代吟詠端午的詩(shī)作很多：曾巡幸成都的唐明皇李隆基在端午節(jié)當(dāng)天在皇宮大宴群臣，作詩(shī)《端午三殿宴群臣探得神字》，“穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新?！笨梢?jiàn)宮廷端午習(xí)俗與百姓無(wú)異?！斑M(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。”則多了對(duì)大臣、國(guó)家前途的殷切期望。這在另一首《端午》詩(shī)中表達(dá)得更為直接“億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳?！碧岬疆?dāng)時(shí)系五色續(xù)命絲、吃粽子等端午習(xí)俗，皇帝端午會(huì)宴請(qǐng)群臣，慶祝佳節(jié)，可見(jiàn)對(duì)此節(jié)重視。

　　詩(shī)圣杜甫也留下了反映唐代宮廷端午習(xí)俗的詩(shī)作。杜甫任左拾遺時(shí)作的《端午日賜衣》：“官衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。”表達(dá)沐浴皇恩的激動(dòng)心情。在《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》“裁縫云霧成御衣，拜跪題封賀端午?！币嗵峒岸宋缳n衣習(xí)俗，反映的都是唐代宮廷對(duì)端午的重視。

　　杜甫似乎沒(méi)有留下直接寫(xiě)民間慶祝端午的詩(shī)作。他寓居成都草堂時(shí)，院內(nèi)的菖蒲豐茂，“渚蒲隨地有”(《漫成二首》之一)，一家人過(guò)端午時(shí)，采菖蒲非常方便無(wú)疑。他的“江飛競(jìng)渡日，草見(jiàn)蹋春心。”(《長(zhǎng)吟》)，或?yàn)槠湓谑裰兴?jiàn)之端午賽龍舟場(chǎng)面。而曾置身于巴山蜀水二十年的劉禹錫有《競(jìng)渡曲》追溯競(jìng)渡與屈原的淵源，細(xì)致描摹競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面“楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬊鬣動(dòng)，螮蝀飲汀形影聯(lián)?！薄按淌放R流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌?！钡胤焦僦鞒知?jiǎng)賞，場(chǎng)面壯觀，氣氛熱烈?！扒K人散空愁暮，招屈亭前水東注。”詩(shī)人憑吊屈原，平添愁緒?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》：“端午生衣進(jìn)御床，赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長(zhǎng)?！标P(guān)于端午的描寫(xiě)多了幾分香艷。

　　宋代宋祁有詩(shī)句“五日長(zhǎng)蛟虛問(wèn)祭，九關(guān)雕虎枉招魂?！?《屈原祠》)在端午追懷屈原，無(wú)限惆悵。眉州大文豪蘇軾有多首描寫(xiě)端午的詩(shī)詞，細(xì)致地描寫(xiě)了端午虎符纏臂、門(mén)前艾蒲、吃粽子、朋友對(duì)飲，龍舟爭(zhēng)渡、緬懷屈原的豐富民俗內(nèi)容?！安示€輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟?！?《浣溪沙·端午》)?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬(wàn)千斷腸句?！?《六幺令·天中節(jié)》)“至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。”“名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。”(《屈原塔》)，可以說(shuō)是屈子的異代知音。

　　相比之下，南宋陸游和明代楊升庵的端午節(jié)詩(shī)歌側(cè)重寫(xiě)自己如何過(guò)端午和在節(jié)日里的愉悅心情，更具個(gè)性，富于生活氣息。“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。”(陸游《乙卯重五》)在這個(gè)端午節(jié)，陸游身處山村，石榴花開(kāi)得正盛，大家準(zhǔn)備包粽子，高高的帽子上也掛上一束艾草，詩(shī)人雖然身體羸弱，也在眉間點(diǎn)上朱丹，到了太陽(yáng)西斜端午的各項(xiàng)“工作”才完成，大家一起歡聲笑語(yǔ)，推杯換盞。楊慎在端午這天早起泛湖，“雞鳴海色動(dòng)，日出林霏開(kāi)”，“紅霞晃金碧，赤帝騎龍來(lái)。”難得一見(jiàn)的景致讓詩(shī)人愉悅了身心，“榜歌聲流喝，絲管清且諧。且須醉一斗，以緩腸九口。”(《五日泛湖》)知己、歌聲、絲竹、美酒，詩(shī)人要一醉方休。節(jié)日帶給詩(shī)人的歡樂(lè)讓人心動(dòng)。

　　其實(shí)，每個(gè)人對(duì)端午都有著獨(dú)一無(wú)二的記憶。端午節(jié)在我家鄉(xiāng)俗稱“五月節(jié)”，這天我們要早起采艾蒿，要跟爸爸去給爺爺奶奶上墳，要擰“火繩”，要吃粽子蘸白糖，爸爸要喝酒，飯后要拉好多首優(yōu)美的二胡曲子……

　　在我的印象中，五月節(jié)是神奇的節(jié)日，這天總是陰天，我們都能早早兒起來(lái)，我們能找到最好最高的艾蒿，上墳回來(lái)褲腳都濕了，那種并不是特別漂亮的石臼花讓我莫名的激動(dòng)。除了掛在大門(mén)和外屋的門(mén)邊，我們把剩下的艾蒿擰成“火繩”曬上，等到暑天的夜里就能點(diǎn)燃趕走蚊子。粽子，是媽媽包的，五月節(jié)之前一天包好烀熟。粽子的主料是大黃米或者黏高粱米，浸泡十天左右，洗凈放上紅棗。我?guī)兔η逑慈斎~，馬蓮。媽媽把幾片葦葉錯(cuò)落疊放到手掌寬卷成漏斗的形狀，把泡好的黏米和紅棗放進(jìn)“漏斗”，用力壓緊，將上邊的葦葉彎下來(lái)包裹嚴(yán)實(shí)，用馬蓮綁好，一個(gè)粽子就包好了。媽媽的動(dòng)作麻利，一氣呵成，我試了很多次都沒(méi)成，松散是大忌。

　　吟詠端午的詩(shī)作還有很多，以上僅舉有代表性的詩(shī)人詩(shī)作，這些詩(shī)歌生動(dòng)描繪了古人過(guò)端午的情形，因各地習(xí)俗不盡相同，有些內(nèi)容我們無(wú)法體驗(yàn)，但最基本的吃粽子、采艾草及這些活動(dòng)帶給人們的喜悅和感懷在千載之后仍能撥動(dòng)我們的心弦。