哲學(xué)，有什么用？為什么要讀哲學(xué)？這不是一個(gè)容易回答的問題，甚至是一個(gè)無法回答的問題。哲學(xué)，不是生活中的必需品，不能帶來加薪和訂單，不能幫你提干和發(fā)達(dá)，但是，正如一個(gè)從來沒有吃過鹽的人一定營養(yǎng)不良，一個(gè)從來沒有讀過一點(diǎn)哲學(xué)書籍的人，在精神上也會(huì)營養(yǎng)不良。劉國明先生，以超越物質(zhì)誘惑的毅力和堅(jiān)持，翻譯了《西方哲學(xué)經(jīng)典》這本書，他懂得了哲學(xué)之鹽對于日常生活的重要，也希望通過這本書讓更多人品嘗到哲學(xué)這種特殊養(yǎng)分的滋味。
別人的 鹽
哲學(xué)究竟是什么？架上書并不少，有關(guān)哲學(xué)的書籍也有幾本，看看哲學(xué)家們的八卦是很輕松，但一接觸到它們高深的“思維的樂趣”，這種關(guān)于哲學(xué)本性的困惑就時(shí)時(shí)縈繞。
人們喜歡說，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問。這話有道理嗎？難道沒有學(xué)過哲學(xué)的人就一定不聰明嗎？難道學(xué)過哲學(xué)的人就一定有智慧嗎？
據(jù)說，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的朋友曾經(jīng)到德爾菲神廟請示神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最聰明的人，神諭的回答是肯定的。蘇格拉底知道后感到十分驚詫，因?yàn)樗幌蛑t虛地以無知自居。于是他到處去尋找聰明人與他們對話，以求證明他們都比自己聰明而神諭錯(cuò)了。然而到頭來他卻發(fā)現(xiàn)，那些據(jù)說聰明而有智慧的人都是虛有其表。由此，蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被神說成是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R(shí)有智慧，而是因?yàn)樗灾约簾o知。一個(gè)認(rèn)為自己有智慧的人不會(huì)去追求智慧，而一個(gè)明知自己無知的人則盡力去追求智慧。由此可見，哲學(xué)的智慧是承認(rèn)自己沒有智慧的那種智慧。
所謂，智慧在別處。
智慧在別處，這話聽起來有點(diǎn)深?yuàn)W。
在常人的眼里，我們八卦哲學(xué)家的時(shí)候，多半把他們當(dāng)做怪物。他們的行為也多半乖張得不可思議：建議世人“認(rèn)識(shí)你自己”的蘇格拉底喜歡冬日赤腳站在雪地里沉思；“我思故我在”的笛卡爾喜歡鉆進(jìn)壁爐，整天在里面潛思默想，據(jù)他本人說，他滿面塵灰地從壁爐鉆出來時(shí)其哲學(xué)體系已初具雛形；叔本華喜歡雇用通訊員搜求他哲學(xué)名聲的證據(jù)，他還自負(fù)地將自己的授課時(shí)間與黑格爾的授課時(shí)間排在一個(gè)鐘點(diǎn)，結(jié)果沒一個(gè)學(xué)生“獨(dú)具慧眼”。
雖然這樣乖張，但那又能怎樣？這些乖張行為并沒有絲毫影響到哲學(xué)家們內(nèi)心的強(qiáng)大。他們的智慧在別處。在他們的眼中，世界與日常生活中的世界恰好相反，那是一個(gè)顛倒的世界：在日常生活中，人們認(rèn)為他們所看到的事物是實(shí)實(shí)在在的，然而在哲學(xué)家眼中，這些都不過是“現(xiàn)象”，真正實(shí)在的是隱藏在“現(xiàn)象”背后或蘊(yùn)涵于“現(xiàn)象”之中的“本質(zhì)”。這些乖張行為也只不過是表象而已。
普通人對哲學(xué)家所大惑不解的問題終生不疑，甚至從來都沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學(xué)高高在上、高不可攀。實(shí)際上，哲學(xué)的問題深深地蘊(yùn)藏在日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈儭案〕鏊妗?，上升到哲學(xué)高度的理論思維罷了。我們可以不關(guān)心數(shù)學(xué)或者物理學(xué)的進(jìn)展，直接利用它的成果就可以了，但不能不關(guān)心哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的不是生存的手段和工具，而是生存的目的和理想，那是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心的問題。
蘇格拉底說，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過理性的省察我們不一定就能找到生活的方向，但不經(jīng)過理性的省察就一定找不到生活的目標(biāo)。海德格爾晚年編輯自己的著作全集時(shí)也曾經(jīng)說，他的著作是“道路，而不是著作”。
也許，當(dāng)我們累了倦了的時(shí)候，坐在昏黃的燈光下，翻一番哲學(xué)家們的高頭講章，聽聽他們說些什么，以及了解他們因?yàn)椤笆裁础焙汀盀槭裁础边@樣說，就好像他坐在你的對面，與你趁著夜色，微微清風(fēng)中，完成一次黑夜的“對話”。也許，就能夠得到“別處”的智慧，領(lǐng)略到“鹽”這種物質(zhì)既不可口也不香甜的獨(dú)特滋味。
他的 鹽
與哲學(xué)家對話，最直接的方式，莫過于看“第一手”的著作，看經(jīng)典的作品。《西方哲學(xué)經(jīng)典》不失為一種有益的范本。
三卷本的“大部頭”，150萬字的海量信息，涉及西方16位哲學(xué)大家，從柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、愛比克泰德，到奧古斯汀、安塞姆、托馬斯.阿奎那；從勒內(nèi)·笛卡爾、托馬斯·霍布斯、巴錄·斯賓諾莎，到戈特弗里德·萊布尼茲、約翰·洛克、喬治·貝克萊；從大衛(wèi)·休姆、康德到穆勒，不管你熟悉的還是不熟悉的名字，都在展示一個(gè)個(gè)哲學(xué)家強(qiáng)大的心靈，以及他們對世間萬事萬物精微之至的體察和超出常人千百倍的游刃有余的理解。
150萬字的閱讀量，對于任何一位讀者來說，無疑是艱巨的挑戰(zhàn)，更何況又是哲學(xué)家們的“經(jīng)典”？而對于譯者劉國明先生來說，我們則更難想象其所經(jīng)歷的坎坷曲折。
劉國明先生有多重身份，政府官員、碩士生導(dǎo)師、知名網(wǎng)友、著名博主等，說起來，他翻譯這本書也頗有機(jī)緣：2001年11月~2002年5月，他在美國馬里蘭大學(xué)河南省赴美高級管理人才培訓(xùn)班接受培訓(xùn)，一天偶然在一家舊書店見到了該書的英文原版書，正讀南京大學(xué)哲學(xué)博士的他如獲至寶，寶貝一樣買下，回來后一一精讀起來，后來還嫌不過癮，又逐一把它譯成中文。
據(jù)說，劉國明先生最初翻譯此書的目的，不過是為了更好地學(xué)習(xí)，對他而言，這是種自由自在的精神享受。我們也相信，每一個(gè)燈火沉寂的深夜，這種源自熱愛的自發(fā)行為，更多地源自與16位哲學(xué)大家的“對話”樂趣，他們有著共同的“話題”，平等地“坐”在那里進(jìn)行直抵心靈的交流，物我兩忘。這大概是我們每位愛書人，都曾經(jīng)有過的閱讀體驗(yàn)。
雖然哲學(xué)并沒有所謂的終極真理，但哲學(xué)的意義，所呈現(xiàn)的絕不僅僅是“思維的樂趣”。
無心插柳柳成蔭。又據(jù)說，劉國明先生的自娛自樂，無意被朋友獲知，推薦給出版社，將其中的部分譯稿出版成《尼科馬亥倫理學(xué)》，并約定了《西方哲學(xué)經(jīng)典》的出版，這無疑增加了他翻譯這本書的動(dòng)力與壓力。窮五年之晨昏，劉國明終于將這部超級分量的“西方之鹽”原汁原味地?cái)[上我們的餐桌。
我們可以想象劉國明先生在翻譯過程中所體驗(yàn)的“智慧在別處”的樂趣，也可以在“八卦”哲學(xué)家生活的同時(shí)，在這部書中尋找我們在“別處”的智慧。一百個(gè)人閱讀別處的智慧，有一百個(gè)人的體驗(yàn)；當(dāng)你尋找到自己的別處智慧的體驗(yàn)時(shí)，你也許就覺得，哲學(xué)真的就不那么高深了，它就在我們身邊。
鹽之差異
如果說，哲學(xué)真的是生活中的鹽，那么，西方的鹽和中國的鹽差別咋這么大呢？相信，這是所有《西方哲學(xué)經(jīng)典》的讀者，在和西方那么多大哲學(xué)家對話的時(shí)候，不能不發(fā)出的感慨。
或許關(guān)鍵一點(diǎn)，就在于我們和他人對生活之終極目的有不同的追求和理解。
究竟為何我們需要哲學(xué)？羅素對哲學(xué)的任務(wù)做了清晰界定，他說：“就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍未確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)?！币簿褪窃噲D解決科學(xué)所未能解決，而神學(xué)之說又不能令人滿意的問題。
回到哲學(xué)產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該和思維方式和生存環(huán)境這兩者有密切關(guān)系。從思維方式來說，中國人更注重實(shí)用性。從蘇秦的合縱到張儀的連橫，從儒家的三代王道到董仲舒的天人感應(yīng)，無不是為解決實(shí)際問題。雖然有的急迫，有的遙遠(yuǎn)，有的著眼于眼前，有的考慮得長遠(yuǎn)。而西方則不同，西方哲學(xué)誕生于宗教，成為智者的游戲，并不著眼于當(dāng)前的實(shí)際應(yīng)用，也始終沒有完全擺脫宗教影響。新畢達(dá)哥拉派和新柏拉圖學(xué)派都是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué)，而以A.奧古斯汀為代表的“教父哲學(xué)”則更是一種十足的宗教哲學(xué)。在中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。即便是文藝復(fù)興時(shí)期的理性哲學(xué)家，像笛卡爾也抬出了上帝，認(rèn)為在上帝那里，思維與存在是統(tǒng)一的，用來彌補(bǔ)他二元論的不足。像牛頓這樣的大科學(xué)家也不敢公然拋棄宗教，而是孜孜不倦地維護(hù)上帝的秩序。
從生存環(huán)境方面說，古希臘城邦時(shí)期，人們的思想是比較自由的，思想文化建設(shè)也是百花齊放。后來雖然有中世紀(jì)的黑暗，但由于宗教和世俗權(quán)利的互相牽制，沒有形成強(qiáng)大的世俗專制政權(quán)。在封建主義向君主專制主義過渡時(shí)期，由于上述原因，誕生了現(xiàn)代民主，出現(xiàn)了文藝復(fù)興后的科技革命、工業(yè)革命和民主革命三大革命。而中國自秦始皇建立大一統(tǒng)的君主專制政權(quán)起，就開始了長達(dá)兩千多年的家天下時(shí)期。李斯說：“今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率眾下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下?！边@就是焚書坑儒的理論依據(jù)。生活中有許許多多的調(diào)味品，如果給你規(guī)定了只能吃某一種，那么，它無論再美味可口，也終究會(huì)讓人厭煩，終究會(huì)失去趣味。
天下美味，萬萬千千，但無一離得開鹽，天下道理，林林總總，但最終的歸宿都將落腳于哲學(xué)。（夏繼鋒）
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