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　　習(xí)近平同志指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！蓖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更合理、研究方法更科學(xué)、研究目的更崇高。通過比較，我們更加有理由對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿理論自信。

　　研究對(duì)象合理。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括社會(huì)生產(chǎn)方式、相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。相比之下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中于資源配置方式，但這僅僅是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系研究的一個(gè)方面，顯然不夠全面、合理。所以，連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題廣泛得多，它涉及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、收入分配以及政治結(jié)構(gòu)等事項(xiàng)。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂雖然用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明了西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，但主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行分析的，沒有進(jìn)一步涉及更根本的所有制問題。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象脫離了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“更根本的問題”，具有重大缺陷，所以它難以揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　研究方法科學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張運(yùn)用辯證思維方法，強(qiáng)調(diào)抽象與具體、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史相統(tǒng)一。相比之下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯示出形而上學(xué)研究方法的局限性，進(jìn)而出現(xiàn)了關(guān)于研究方法的諸多爭(zhēng)論。一個(gè)突出表現(xiàn)是19世紀(jì)英國(guó)學(xué)派和德國(guó)歷史學(xué)派的方法論之爭(zhēng)。前者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)證的、抽象的和演繹的科學(xué)；后者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門倫理的、現(xiàn)實(shí)的和歸納的科學(xué)。之所以發(fā)生這種爭(zhēng)論，根源在于他們沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的辯證性。這從反面證明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)辯證思維方法的科學(xué)性。我們今天進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型推演、數(shù)量分析等研究方法雖然可以借鑒，但要真正做出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就必須從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　研究目的崇高。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的自由全面發(fā)展作為研究目的，認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)是把人看作“社會(huì)人”，而不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！边@就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)世界僅僅用自然科學(xué)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要辯證思維方法和人文方法。進(jìn)一步說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅是為了解釋世界，更主要的是為了改變世界即“實(shí)踐”。實(shí)踐不僅需要科學(xué)理論指導(dǎo)，還需要人文規(guī)范，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平同志深刻指出：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。相比之下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從“理性經(jīng)濟(jì)人”等假定出發(fā)，信奉以數(shù)學(xué)演繹為特征的模型方法，被稱為利己主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)往往以失敗而告終，在改造世界方面必然會(huì)出現(xiàn)難以克服的問題。例如，對(duì)于2008年的國(guó)際金融危機(jī)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既沒有預(yù)測(cè)出來(lái)，又拿不出有效的解決辦法。究其根本原因，主要在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)離了人的自由全面發(fā)展，不可能是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只是“以人為手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　?。ㄗ髡撸褐斐扇?東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、遼寧省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）