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　　話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和巧實(shí)力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼、價(jià)值取向、核心理論，決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。話語(yǔ)和話語(yǔ)體系為話語(yǔ)權(quán)服務(wù)，是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。話語(yǔ)權(quán)的鞏固與提升，既取決于國(guó)家的硬實(shí)力，又直接體現(xiàn)為話語(yǔ)的成熟和話語(yǔ)體系的完善。我們所講的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系，主要指中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)即主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，主要在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位；對(duì)外話語(yǔ)權(quán)則是指中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力。

　　在當(dāng)今我國(guó)與西方交流交融交鋒過(guò)程中，“西方中心論”對(duì)我國(guó)產(chǎn)生過(guò)較大的影響，致使一些人在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，一度出現(xiàn)了西化傾向。有些學(xué)者較為關(guān)注西方的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)范疇、學(xué)術(shù)思想、名師大家等，這對(duì)于我們了解西方思想文化、開(kāi)闊世界視野、培育戰(zhàn)略思維、提升學(xué)術(shù)研究水平具有一定的積極意義，但與此同時(shí)，有些人對(duì)西方的概念、范疇、命題、思想、理論、思維推崇備至，較注重研究西方的問(wèn)題和議題，而對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏全面深入系統(tǒng)的研究，“耕了西方地，荒了中國(guó)田”，在學(xué)術(shù)研究中沒(méi)有真正形成我們自己的概念范疇表述體系，沒(méi)有真正形成我們自己的學(xué)術(shù)理論體系，沒(méi)有真正建構(gòu)起我們自己的具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的核心理論和思想。也就是說(shuō)，有活生生的生活而沒(méi)有從中形成新的概念（有生活無(wú)概念），有發(fā)生巨大變化的實(shí)踐卻沒(méi)有從中提升出新的理論（有實(shí)踐無(wú)理論），有劇烈變遷的時(shí)代但沒(méi)有從中提煉出新的思想（有時(shí)代無(wú)思想）。我們讓世界知道了“舌尖上的中國(guó)”，卻沒(méi)有建構(gòu)起讓世界所了解的“理論中的中國(guó)”。其結(jié)果是，時(shí)代、實(shí)踐對(duì)思想理論需求很強(qiáng)勁，而我們的思想理論卻供給不足，達(dá)不到時(shí)代、實(shí)踐所要求的水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在一定意義上出現(xiàn)了“肌無(wú)力”，由此使一些人缺乏學(xué)術(shù)自信和理論自信。

　　習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！甭浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。要真正解決“挨罵”問(wèn)題，就必須以馬克思主義的寬闊視野，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，不斷提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的科學(xué)化、時(shí)代化、大眾化、國(guó)際化水平，使之彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，有效提高主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

　　要研究中國(guó)邏輯和中國(guó)問(wèn)題。問(wèn)題是理論創(chuàng)新之源。當(dāng)今，我們既要研究西方的問(wèn)題，更要注重研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯、中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)道路。馬克思之所以能寫(xiě)出《資本論》這一曠世之作，提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的理論，既在于他能在書(shū)房中潛心研究大量文獻(xiàn)，又在于其能走出書(shū)房、跨入社會(huì)，全面深入研究當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，即資本占有勞動(dòng)并控制社會(huì)的邏輯。當(dāng)代中國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者要提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的新概念新范疇新表述新理論新思想，就要潛心研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問(wèn)題。這是一個(gè)具有基礎(chǔ)性和前提性的問(wèn)題。

　　突出政治意蘊(yùn)。任何話語(yǔ)體系都有其政治立場(chǎng)?！拔鞣街行恼摗钡脑捳Z(yǔ)體系，其背后的政治立場(chǎng)就是維護(hù)西方的霸主地位，維護(hù)資本的主導(dǎo)地位。當(dāng)今我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心。

　　堅(jiān)持科學(xué)方法。習(xí)近平總書(shū)記指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。這為提升話語(yǔ)體系的科學(xué)化水平指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等理念，就是把“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念與我國(guó)當(dāng)今實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來(lái)的，這是“不忘本來(lái)”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的自由、平等、公正、法治等理念，就是在吸收世界文明有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是“吸收外來(lái)”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)發(fā)展未來(lái)走向而提升出來(lái)的，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)，這是“面向未來(lái)”。

　　打造新概念新范疇新表述。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和細(xì)胞。沒(méi)有面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題的新概念新范疇新表述，就根本談不上構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。當(dāng)今，我們較為缺乏的，就是學(xué)術(shù)界和理論界還沒(méi)有完全從學(xué)理性、通識(shí)性、公約性上打造出用于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的新概念新范疇新表述。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”我們要以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活為源泉，真正克服“有生活沒(méi)概念”的現(xiàn)象，解決這一迫切而重要的問(wèn)題。

　　突出學(xué)理支撐。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的決定因素，就是要真正構(gòu)建起具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的我們中國(guó)自己的核心理論。話語(yǔ)的背后是思想、是“道”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要著力構(gòu)建“理論中的中國(guó)”，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。只有這樣，才能不斷總結(jié)、提煉、升華出一系列面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和問(wèn)題且反映中國(guó)道路的中國(guó)理論，尤其是中國(guó)的核心理論。盡管對(duì)當(dāng)代中國(guó)的核心理論一時(shí)還難以概括出來(lái)，但基本上可以圍繞著“以人民為中心”“國(guó)家治理現(xiàn)代化”“民族復(fù)興”“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”等來(lái)進(jìn)行。

　　突出共識(shí)表達(dá)。話語(yǔ)只有具有通識(shí)性、通約性的表達(dá)，人們才能聽(tīng)得懂、易接納、去認(rèn)同。要善于針對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，把別人聽(tīng)不懂的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，把易引起誤解的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成清晰明白的語(yǔ)言，把只有自己才明白的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成大家明白的語(yǔ)言，把過(guò)于復(fù)雜的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，把枯燥的“理論說(shuō)教”轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“審美語(yǔ)言”，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為直觀的生活邏輯。其中最重要的，是堅(jiān)持政治性、學(xué)理性、大眾性和世界性相結(jié)合，從實(shí)踐中挖掘目標(biāo)共識(shí)、思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、表達(dá)共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，在話語(yǔ)體系上是堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化大眾化國(guó)際化的典范，從中能挖掘和提煉出好的話語(yǔ)表述方式。

　　爭(zhēng)取制度性話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)體系的國(guó)際化水平?jīng)Q定其世界影響力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持破立結(jié)合，站在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興且由大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)的新的歷史起點(diǎn)上，勇于打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，慧眼識(shí)破西方話語(yǔ)陷阱，善于應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)暴力，厚植中國(guó)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，有效占領(lǐng)了道義和輿論的制高點(diǎn)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)西方所謂的“普世價(jià)值”，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的“全人類(lèi)的共同價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”運(yùn)用的是主體性的思維方式和建構(gòu)方式，強(qiáng)調(diào)的是一種形式的、抽象的普適性，目的在于強(qiáng)行要求他人接受其價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的模式，維護(hù)西方的霸主地位；而全人類(lèi)的共同價(jià)值運(yùn)用的則是主體間性的現(xiàn)代哲學(xué)思維方式和建構(gòu)方式，它是在尊重他人的基礎(chǔ)上，通過(guò)與他人平等對(duì)話最終獲得一致性共識(shí)，并在實(shí)踐上達(dá)至普惠目的，它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容的、具體的和實(shí)踐上的普惠性。

　?。ㄗ髡撸喉n慶祥 陳遠(yuǎn)章 單位：中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）